L’essor de l’extrême droite en Europe s’accompagne d’un récit appelant à revenir à l’unité de la cellule familiale traditionnelle. Bien que ce concept n’ait jamais été universel, il paraît aujourd’hui plus déphasé que jamais. Peut-on regarder vers les personnes LGBTQIA+, qui ont toujours dû tracer leur propre chemin, pour repenser notre rapport à la famille, à la parentalité et au soin ?
Ilaria et Elisabetta forment un couple heureux. Elles vivent avec leur fille Léa, âgée de 19 mois, dans la ville d’un libéralisme social, Bologne, en Italie.
Cependant, leur parcours vers la parentalité gay n’a pas été sans obstacles. Léa a été conçue par fécondation in vitro (FIV), et, en raison de l’interdiction de cette procédure pour les couples de même sexe en Italie, elles ont dû se rendre à Barcelone, ce qui a entraîné des contraintes logistiques et financières. Ilaria et Elisabetta ont aussi eu du mal à obtenir le médicament de stimulation ovarienne nécessaire pour obtenir une FIV efficace. Le médicament lui-même n’est pas illégal en Italie, mais, comme le dit Ilaria, « certaines personnes s’y opposent tout simplement, et elles peuvent briser les rêves des gens ».
« Quelques pharmacies ont en fait refusé de nous livrer les médicaments indispensables, et notre médecin traitant a lui aussi refusé de nous aider. Nous avons pu nous en sortir uniquement grâce à un ami qui possède une pharmacie. »
Ces dernières années, l’essor de l’extrême droite en Europe s’est accompagné d’un reflux contre les droits des LGBTQIA+ et d’un appel à revenir à ce que l’on présente comme des « valeurs familiales traditionnelles ». Ce discours conservateur met l’accent sur la fécondité et la productivité, se méfie des structures familiales non traditions et cherche à contrôler les corps, notamment ceux des femmes, le tout alimenté par un déclin démographique mondial et un vieillissement général de la population.
Depuis la montée au pouvoir de la droite dure de Giorgia Meloni en 2023, l’Italie a franchi plusieurs étapes visant à restreindre les libertés, par exemple en criminalisant la gestation pour autrui à l’étranger et en limitant les sujets LGBTQIA+ à l’école. Le pays se situe actuellement à la 35e place sur 49 sur la Rainbow Map d’ILGA-Europe, qui classe les pays en fonction de leurs pratiques légales et politiques à l’égard des personnes LGBTQIA+. Les droits familiaux font l’une des domaines où l’Italie accuse le plus de retard.
Cependant, l’Italie n’est pas une anomalie au sein de l’Union européenne. Le mariage égal est reconnu dans seulement 16 États membres, l’adoption conjointe dans 17, et la procréation médicalement assistée pour les couples non hétérosexuels dans 13.
« Un autre problème est intervenu lorsque notre fille est née », raconte Ilaria. « Pendant la première année, elle n’était formellement que la fille d’Elisabetta, puisque c’est Elisabetta qui l’a mise au monde et je n’avais aucun moyen légal de la faire reconnaître comme ma fille. »
La situation a finalement été résolue lorsque la Cour constitutionnelle a annulé les restrictions instaurées par le gouvernement en 2023. Elle a statué que les mères non biologiques dans les couples de même sexe bénéficient d’une reconnaissance légale automatique si l’enfant a été conçu à l’étranger. En juillet 2025, onze mois après la naissance de leur fille, Ilaria a enfin pu la reconnaître légalement comme sa fille. « Nous sommes encore en train d’ajouter mon nom de famille à son nom de famille. »
Ces dernières années, les droits des familles LGBTQIA+ ont reçu une reconnaissance croissante de la part d’organes supranationaux. En 2023, le Parlement européen a voté en faveur de la reconnaissance de la parentalité au sein de l’UE « quelle que soit la façon dont un enfant a été conçu, né ou le type de famille dont il provient ».
Cependant, les difficultés persistent. Dans sa Stratégie pour l’égalité LGBTIQ+ 2026-2030, adoptée en octobre 2025, la Commission européenne remarque que « en raison des différences de droit de la famille entre les États membres, les liens familiaux peuvent ne plus être reconnus dans des situations transfrontalières ».
Selon la troisième enquête LGBTIQ du FRA, « 14 % des répondants issus de familles dirigées par des personnes LGBTIQ ont rencontré des problèmes pour faire reconnaître légalement leur parentalité ».
La queerité et le bonheur
La norme d’une famille nucléaire composée d’une mère, d’un père et de leurs enfants ne reflète pas même la réalité de nombreux adultes hétérosexuels cisgenres – pensez aux familles monoparentales (qui, selon les données d’Eurostat, représentent 14 % des ménages avec enfants), ou aux enfants élevés en famille d’accueil. Si ces formes « non traditionnelles » de famille ont été largement normalisées, les personnes queer et les « familles arc-en-ciel » continuent de faire face à l’idée bien ancrée selon laquelle leurs relations seraient fondamentalement dysfonctionnelles et donc inadaptées à la création d’une famille.
C’est particulièrement le cas pour les personnes transgenres, qui restent aussi le plus souvent oubliées dans le droit familial. Sur les 49 pays couverts par l’analyse d’ILGA-Europe, seuls huit – la Belgique, le Danemark, la Finlande, l’Islande, Malte, la Slovénie, l’Espagne et la Suède – reconnaissent la parentalité transgenre.
Courant pour beaucoup d’individus LGBTQIA+, la famille représente toutefois un véritable filet de sécurité. Chloé, une femme trans de 41 ans originaire de Belgique, en est l’exemple emblématique. Ayant entamé sa transition de genre il y a cinq ans, elle se souvient d’avoir reçu des réactions globalement positives de la part de tous – sa famille, son ex-partenaire et ses trois filles, âgées de cinq à huit ans à l’époque.
« J’ai dû expliquer [à ma fille aînée], en quelques mots simples, pourquoi son père était devenu mère », se souvient-elle. Dans cette famille restructurée, Chloé ne souhaitait pas « prendre la place ni du père ni de la mère », et elle a dû forger un rôle nouveau, adapté au sien. Des conversations familiales ont fait émerger un terme : « Mawé » – « une sorte de contraction poétique de Mum-Chloé », sourit-elle. « Mawé », dit-elle, est un nom unique pour décrire « un rôle que je peux inventer ».
Chloé et son ex-femme sont aujourd’hui divorcées et partagent la garde de leurs trois filles. Mais le fait d’avoir fait son coming out a eu un impact positif sur sa vie de famille. « En fait, ma transition a probablement permis que notre relation dure un peu plus longtemps », dit-elle, en constatant que des terrains d’entente se sont ouverts entre elle et son ex, qui l’a soutenue et a été sa confidente dès le début. Embrasser son identité de genre a permis à Chloé de « devenir une meilleure version d’elle-même », ce qui a été bénéfique pour ses relations, ses filles et les liens familiaux.
Avec une focalisation croissante sur les configurations familiales alternatives, on prend acte que les structures familiales hétérosexuelles peuvent être un lieu de violence et d’oppression plutôt que d’amour.
Ilaria, malgré les difficultés liées à devenir parent en Italie en raison d’un cadre légal hostile, a elle aussi trouvé le bonheur dans la maternité. Elle et Elisabetta partagent les responsabilités équitablement et le soutien de la famille et des amis a tout facilité. « Je me sentais parent à chaque étape du chemin. Je me sens mère à part entière. »
Selon la sociologue Gabrielle Richard, autrice de l’essai « Faire famille autrement », s’inspirer des expériences queer peut aider les sociétés à repenser la structure familiale. Face à l’idée que leur orientation sexuelle ou leur identité de genre seraient incompatibles avec la fondation d’une famille, de nombreuses personnes queer se caractérisent par ce que Richard appelle « la pensée latérale de la parentalité », selon laquelle les parents « ne voient pas nécessairement la parentalité comme un simple jalon à atteindre… mais comme une opportunité, un désir, un privilège ».
Richard m’a confié dans un entretien qu’il n’existe aucune prévisibilité lorsqu’il s’agit des relations et de la parentalité pour les personnes queer, dont les vies sont souvent jugées indésirables et, par conséquent, non « prises en compte » socialement ou légalement.
« Sans nier la violence inhérente à ce état de fait, il faut reconnaître qu’il leur accorde en même temps une liberté d’action unique dans ces domaines. »
La famille impossible
Avec une attention croissante portée aux configurations familiales alternatives, on reconnaît que les structures familiales hétérosexuelles peuvent être un lieu de violence et d’oppression plutôt que d’amour.
Dans son essai « Family Abolition: Capitalism and the Communising of Care » (Pluto Press, 2023), l’enseignante et autrice américaine M. E. O’Brien critique l’idéal bourgeois de la famille en Occident – généralement blanche, hétérosexuelle, propriétaire, stable et puritaine. Bien que les familles puissent représenter un lieu d’amour et de soin inconditionnel, O’Brien soutient qu’elles peuvent aussi devenir les principaux vecteurs d’inégalité, de normativité et de violence.
Pour elle, la conception de la famille issue de la Révolution industrielle atteint aujourd’hui ses limites. « La famille actuelle est impossible, » conclut-elle. « Elle est déchirée entre la violence et la précarité du capitalisme racial, les exigences excessives du travail quotidien et les aspirations collectives à la liberté. »
Ceci rejoint l’expérience de Chloé: c’était la pression et les attentes liées à l’éducation d’une famille — et non son coming out — qui ont tendu la relation avec son ex-femme. « Si je me sacrifie pour mes filles, il ne me reste plus d’énergie pour elles ensuite. »
Pour O’Brien, le chômage chronique, les politiques d’austérité, la stagnation des salaires et la difficulté d’accéder à la propriété privée – élément essentiel du mythe de la stabilité familiale – amènent de plus en plus de personnes à remettre en question l’importance de l’unité familiale traditionnelle. « Beaucoup vivent déjà la famille comme un piège de désespoir: les jeunes LGBTQIA sans abri, des personnes fuyant des partenaires abusifs, d’autres coincés dans des relations insatisfaisantes et sans vie, ou des millions de personnes qui choisissent de vivre seules. » Un pécresse qui va s’accentuer avec les crises économiques, politiques, écologiques et sociales en cours. « La famille, en tant que norme, en tant qu’institution, en tant qu’aspiration, a déjà échoué de manière catastrophique à de nombreuses personnes. »
O’Brien reconnaît que certaines des mêmes problématiques peuvent aussi toucher les familles LGBTQIA+. « Les familles choisies [le nom donné aux liens de parenté non biologiques, et surtout les familles LGBTQIA+] rencontrent aussi des limites substantielles. Elles peuvent rapidement se heurter à bon nombre des logiques oppressive de la famille. »
« D’autres critiques, notamment Sophie Lewis et Ariel Ajeno, ont souligné le caractère exclusif de la famille choisie », me dit O’Brien. « Les familles conventionnelles ont l’apparence d’unité absolue – vous êtes les bienvenus parce que vous êtes de la famille: personne n’a à vous choisir. Mais devoir être choisi nécessite l’empathie active des autres. Cela ouvre la voie à une coercition considérable, à l’évaluation et à une compétition des statuts. »
Les contradictions pro-natal
Comme plusieurs critiques, y compris O’Brien, l’ont souligné, la conception moderne de l’unité familiale est encore, au moins en partie, tributaire des notions de productivité et de croissance. À une époque de concurrence géopolitique et de déclin des naissances, ces normes ont tendance à prendre des accents militaires – par exemple, en 2024, le président français Emmanuel Macron a annoncé un plan majeur pour s’attaquer à l’infertilité afin de permettre une « réarmement démographique ». Les ambitions pro-natal du gouvernement français ont à nouveau suscité la controverse en 2026 lorsqu’il a adressé une lettre à tous les citoyens de France âgés de 29 ans pour sensibiliser à l’infertilité et dynamiser le taux de natalité.
Contrairement à ce que peut laisser entendre la rhétorique de Macron, le taux de fécondité de la France est resté supérieur à celui de la plupart des autres pays de l’UE.
La France offre une meilleure protection des droits familiaux des personnes LGBTIQ que d’autres pays européens, selon ILGA-Europe. Elle reconnaît le mariage, l’adoption conjointe et l’insémination médicalement assistée. Cependant, ILGA-Europe met en évidence plusieurs questions qui subsistent: l’absence de reconnaissance des partenariats enregistrés comme équivalents au mariage, l’absence de reconnaissance automatique de la parentalité, et la reconnaissance des parents.
« Plaider en faveur de politiques pro-natal commence par reconnaître l’existence et les droits des familles qui existent déjà », déclare Richard. Elle voit dans la rhétorique de Macron une « vraie doigt d’honneur » envers les familles non hétérosexuelles « confinées dans les marges du système ».
« Restreindre les incitations démographiques à certains types de famille démontre une cécité volontaire devant les réalités de ces familles qui ne se conforment pas à la norme », ajoute-t-elle, « et laisse supposer que ce qui est en jeu n’est pas tant la préservation de la famille et de la population, mais plutôt une augmentation du nombre de bonnes familles blanches, traditionnellement catholiques et hétérosexuelles ».
Contrairement à ce que suggère la rhétorique de Macron, le taux de fécondité de la France est resté supérieur à celui de la plupart des autres pays de l’UE: il se situait à 1,61 naissances vivantes par femme en 2024, en dessous du seuil de renouvellement de 2,01 mais bien au-dessus de la moyenne de l’UE qui est de 1,34.
Entre-temps, la natalité en Italie est restée constamment inférieure à la moyenne de l’UE (1,18 enfant par femme en 2024). Dans une tentative de contrer le déclin démographique, le gouvernement Meloni a promis plus de fonds pour aider les familles et a encouragé l’arrivée de travailleurs étrangers. Dans le même temps, le gouvernement continue de refuser d’accorder des droits égaux aux familles LGBTQIA+ et poursuit sa croisade rhétorique contre l’immigration.
En Hongrie également, l’ancien Premier ministre Viktor Orbán a fait du renouveau démographique l’un de ses objectifs principaux. Bien que la nécessité économique ait été l’un des arguments, l’idéologie de la préservation ethnique a aussi joué un rôle important. Le populisme d’extrême droite a décrit les immigrés, en particulier les Musulmans, comme une menace pour la nation hongroise.
Refonder nos liens
Dans son essai, O’Brien détaille les stratégies de survie adoptées par des communautés marginalisées, telles que les peuples colonisés, asservis et queer, face au pouvoir oppressant et à la discrimination. Appelant à la nuance, elle ne préconise pas une individualisation totale de la société, ni le remplacement intégral de la famille par une « famille universelle » socialiste et soutenue par l’État, ni la disparition des espaces de soin et d’affection. « Plutôt que de détruire la famille, il faut l’abolir en préservant ce qui est crucial pour elle – l’amour humain, la connexion, le soin, la communauté, le romantisme – sans lier ces qualités à une forme particulière du foyer dans le cadre du capitalisme. »
Pour O’Brien, « l’abolition signifie transformer radicalement ces qualités, les libérer des rapports de coercition, d’abus, d’isolement et de propriété… abolir la famille signifie libérer notre capacité à prendre soin les uns des autres. »
« Je ne pense pas que le concept de famille soit dépassé », déclare Ilaria. « Je pense que le concept de la famille traditionnelle patriarcale est dépassé. Je pense qu’aujourd’hui, lorsque fonder une famille devient de plus en plus difficile pour des raisons économiques, professionnelles et sociales, construire des familles élargies est plus nécessaire que jamais. En outre, la « famille traditionnelle » est clairement une construction politique – car les familles se sont toujours étendues à l’ensemble de la communauté, tout au long de l’histoire de l’humanité. »
« La famille élargie, pour moi, signifie bien des choses, mais surtout s’appuyer sur des amis et des liens personnels forts pour créer une famille choisie. On le voit chaque jour : nous créons ensemble de nouvelles traditions et de nouvelles bases. »
Pour Richard, élargir nos conceptions de la famille pourrait aider à alléger la pression qui pèse sur les couples hétérosexuels, qui luttent souvent contre les attentes sociales d’avoir une famille à tout prix. Cette pression peut aussi pousser les adultes à adopter des rôles indésirables voire inatteignables – une situation qui est à l’origine de nombreuses violences domestiques.
« Il faut repenser la parentalité », affirme Richard, « non pas comme un droit, ni comme une obligation, mais comme une possibilité, comme une responsabilité ».
